为什么做中医大夫必须要修行

修行指的是，修和行，修是要规范自己的行为，行是要在临床治病过程中多加反思，琢磨，想想自己给病人大概治到了哪一步，哪些地方需要改进，有没有更好的方案。

古人士人大多配玉，一是玉晶莹剔透玲珑沉稳，代表了古代对君子高洁厚重品行的美好追求，二是用来提醒规范自己，限制你的步伐是稳健，轻盈的。汉代的配玉甚至拖长到了脚上，走路的时候不能出太大声响，这种限制对走路的稳态，力度都会有训练。

在学中医途中如果品行不端，吃喝嫖赌放纵自己，那么大夫自己的五感就会被封闭，又何谈去用自己的气感受病人的气呢。人和人是一个交互的气流场，在一对一的场所里，大夫本身清气的引领是很重要的，因为大部分临床上看到的病人，病情都不是很单纯，寒热错杂，各种症状自相矛盾的情况比较多，这些矛盾的症状只是表象，如果中国哲学学的比较好，象数思维能力强，都是能捋清楚的。始终会有一条线贯穿在病人的病情发展中，这条线可能是病人先天的体质，可能是后天的不良习惯，可能是以前的失治，把它捋出来才能真正的给病人治本，但是很大夫面对标的时候都不知道怎么入手。

久病成良医这个说法是有条件的，如果你久病，要会静下心来自己反思逆推，为什么自己会久病，然后自己给自己用药控制的比较好了，才会成为良医，如果不加思考的去生活，那久病只能一直久病，兴许还会变重病。笔者在临床上遇到很多病人，没法给自己的病情追溯原因的，大多是以前习惯不好已经五感不清，要么就是中国一贯以来的做题家思维根植太深，凡事依赖这个医疗体系，只要面对穿上白大褂的就完全信赖，觉得书上网上说的的就是对的，一看那些说道就把自己脑子绕晕了。

在自己很健康没达到那种久病的条件的时候，去修习自己的行为是很有必要的，让眼睛耳朵，手，脑子都明亮准确起来，起码面对病人的气流不稳的时候你大概能知道是什么情况。再加上在日常的体验里面，对药物的体验，生活的体验，去观察人，了解什么生活方式，什么习惯，病人以前看病用的药大概是在干嘛，哪些地方成了哪些地方没成，怎么样会成的更好，才会真正有所成就。

修，就是让自己的感受器不迟钝，如果迟钝了就把握不到有效的信息，行，就是思考加实践去塑成你自己独特的经验，我们的感受器在一定范围上的观察能力是差不多的，天才相对较少，如果不去治理任凭它被污染损耗的话，只可能连常人也不如，这样在医术上很难进步，学了一辈子不入中医之门的老中医大有人在。

我遇到过一些艺术上的天才，画画的能徒手用三原色调出任何眼见的颜色，弹琴的能听音就辨高低，但是普通人是做不到的，它和训练有关，和你的天赋，静心也有关。以前笔者上学时老师教我们辨咳嗽，明明临床上很明显，但是有些浮躁的人就是辨不出来。

笔者见得比较多的大夫就是，眼见什么症状就开什么药的比较多，一看方子二三十味，完全没有侧重点，不知道要干嘛，这种就是心中不了，开方也难明。面相奸邪的人也大多是看不好病的，市面上搞轻浮的中医相声的人，如大家熟知的徐某，梁某等等很多人，大多长相奸邪，凶恶。首先他自己就目的不纯，开口说的大部分毫无根据，信口胡说，还洋洋自得。去找他们看病的就是太蠢了，嫌钱没地花，命不够长。

而大多学院派给人的感觉，是沉静里带着纠结，沉静是他们起码是有自知之明不会信口胡说，纠结是因为实践的匮乏，对真实生活不了解，不去下基层，下基层的时候也当度假不实地考察风土人情。所以学院派大多缺乏灵气，大多只把握到中医的面子而掌握不到里子。学院派里面，能够拜一个相对在某个疾病上擅长的好大夫，照猫画虎学几个方子的，已经算好大夫了，不说有什么奇效，起码兜兜转转的，也能把擅长的病看的七七八八。

所以笔者才在自己的文章里有时候写一些诗，发点好的音乐，其实是让诸位能静下心来，听听看看准确的信息是什么样的，这样你的直觉会更好一些。古诗词，古文，古典音乐，绘画，都是一种高度浓缩的信息酿的酒，当你能鉴赏这种浓度高的信息，再去看病人，望闻问切，就会比别人优秀一大截，因为你比他们更能发现细节，演绎能力更强。

真正好的中医，面对同一个病，最后只会有一个点不一样——治疗方向。高明的大夫对你病机的掌握大多都是一样的，辨出好几个病机，只能说你之前遇到的大夫水平不行。最后不一样的，也就是选择寒还是热，阴还是阳。而不是像网上盛传的那样，千人千法，一个人辨出好几个病机也合理。如果真如此，随便瞎开糊弄人的方，也叫治病吗？看病多的读者应该都会有所体会。

修行修行，道理说起来很简单，做起来却不容易，面对物欲横流，满是塑料味的快餐时代，又有几个能守住本心，看穿本质，不被诱惑的呢？这是做大夫很不好的地方，就是病人经常自己知道什么是好的生活方式，来找你寻求安慰，后面往往又堕落了。

人生在世，可以劳逸结合，但在大方向上，一口气也不能泄，不然就会带来恶果，要真正发自内心的去养成良好的习惯，再次告诫诸位。

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